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    艰难而困苦的选择——余华小说主题语码研究

    在当代小说中,余华小说无疑是先锋特征异常鲜明的代表之一。一方面余华十分注重技术层面的实验与探索,这集中体现在其小说形式上:另一方面余华小说又 凝聚着异常鲜明的精神特质,这是余华小说明显区别于其他当代小说之处。这两方面的探索有机地结合于余华小说中,为理解余华小说增加了难度。我们发现余华小

    说的形式意义和精神指归都与一些显在和隐在的主题语码密切相关。这些核心语码或隐喻其精神意义,或指向其形式的构成。理解了这些主题语码,显然就为理解余

    华小说打开了通道.

    一、暴力与死亡构建的“苦难”世界 “苦难”一直是余华小说反复渲染的主题。 80年代,余华《十八岁出门远行》,眼中所见的是弥漫于整个世界的无边无际的欺诈、暴力、杀戮、死亡、荒诞:人性之恶的洪水滚滚而来,淹没了每一个人:

    苦难犹如一朵巨大的乌云,笼罩着整个人类生活。整个世界是黑漆漆的,阴森、恐怖,透不进一丝光亮,找不到一点出路。所有的暴力、杀戮、死亡及人性的罪恶共

    同交织成了一幅苦难图像。90年代,余华的创作发生了很大变化。自1991年《呼喊与细雨》的过渡之后,1992年与1995年的长篇小说《活着》及《许三观卖血记》

    充分地显示出余华新的小说创作风格的形成与成熟。尽管余华自己说:“作为作家本人,变化是基于他本人对自己比较熟练的写作方式的一种不满或慢慢产生疲惫

    感”.①然而他并没有对“苦难”这个主题产生丝毫厌倦,而是始终迷恋且乐此不疲地加以表现。当然,这一主题并不是简单、低级地重复,而是在形式上显现出新的

    艺术风貌,在内容上体现了新的意义。而后,“十年磨一?!?,2005年余华高喊着送给了我们《兄弟》,尽管有些温暖的情节让我们感动得落泪,但用暴力、死亡构建 的“苦难”世界依旧保持下来。 (一)“暴力”—人的原始本能

    在中国当代文学中,余华“第一个将人置于本能和形而下的层面进行观照,通过对肉体暴力的残酷书写,极端地揭示出人和世界的黑暗景象。余华所发现的,是 一个卓越的人性限度,它为丰富当代文学对人的认识提供了新的参照?!?。余华从欲望结构开始对人类的存在旅程进行探查,他首先展示的就是人性中那些难以阻遏的 暴力景象,暴力是余华考察人的生存的聚焦点。 他以独特文本对隐藏在人性深处的暴力嗜好进行了淋漓尽致的挖掘,从而以文

    学的方式验证了现代动物学家洛沦兹对“\\n现象.在余华看来,“《现实一种》作为一部文学作品已经很残忍了,但是与现实中的某些事情相比,还根本算不了什么?!雹苡嗷员┝Φ?展示,再一次提醒人们正视人类自身所具有的暴力本能,正是它时刻威胁着人类自身的生存。余华的这种认识,无疑引发了人们对自身生存状况的深切关注。

    不仅如此,余华还把暴力放在历史中进行考察,从深广的历史背景中探讨暴力和人类历史的关系?;厮萑死嗌缁岬姆⒄故?,从人类有记载的历史开始,暴力就一

    直伴随着历史的进程,暴力实际上是人类历史的一个组成部分,在一定程度上是历史前进的动力之一。对此,鲁迅先生是从书的字里行间看出人类历史是一部吃人史,

    余华则将这种发现加以正面的凸现。借助暴力,余华颠覆了传统的善历史观,揭示了被正统历史观所掩盖的历史的真实的一面,在不动声色中控诉了历史的暴力。

    《古典爱情》向我们展示了一副人吃人的生存图景:在饥荒年代,卖人、杀人、吃人成了人们主要的生存方式。实际上,这种人吃人的事件,在我国古代历史典籍 中不乏记载,只不过说得比较隐蔽,不被人注意罢了。如果说,《古典爱情》所展示的只是历史尘封中久远的记忆,那么《一九八六》中的疯子,则让人们再一次看 。洛沦兹:《攻击与人性》围〕,扉页.北京:作家出版社,.余华:《虚伪的作品》[J],《上海文坛》,1989年第5期.

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    .洪子诚,‘中国当代文学史》〔川,北京:北京大学出版社,。余华,张英:‘文学不衰的秘密,(访谈录)【J〕,《大家》,

    4 1987年版。

    2000.2000年第2期

    到了人类暴力本能的延续。疯子本是“文革”的牺牲品,文革中所受的暴力导致他的精神错乱,但这却使他为更为古老的暴力本能所控制,对自己施行“五刑”。在

    这一血\\n北京:三联书店,1999年版,第288页.

    .阿尔贝·加缪:《西西弗的神话》[川,杜小真译,北京:三联书店,1998年2版,第71页. 5

    这时她感到双手离她远去了,脑袋仿佛正被一条小狗一口一口咬去。最后 只刹下心脏了,可死亡已经包围了心脏.像是无数蚂蚁似地从四周爬向心

    胜.她觉得心脏有些痒滋滋的。这时她睁开眼睛看到有无数光芒途过窗帘 向她奔涌过来,她不禁微微一笑,于是这笑容像是相片一样固定下来.”。 经由作家细致入微的感悟和新鲜诡诱的想像,我们仿佛对死亡有了直接面对的经验,解构了我们自身内在的文化积淀所赋于的某种畏惧情结。

    在这些纯粹的话语直接呈现的各种死亡的景观中,死亡不再悲壮沉重,成为无聊的儿戏,丧失了任何价值意义的。死亡之于人的严肃性、悲剧性与原因、意义的 缺失之间构成一个巨大的空缺。余华似乎根本就不关心和追问主人公为什么死亡,而只是细致地描述着死亡本身。他不认为死亡对于人类是一种悲剧或灾难,而是视

    死亡为人类生命和一切生物的客观属性。死亡的来临既必然又偶然,既不悲壮也不卑琐。因此,他对死亡的描写极大程度上是处于一种“零度情感”状态,甚至某些 时刻他还会在对这种生命临界状态的体验与联想中表现出一种精神的愉悦。在《往事与刑?!分?,余华借刑罚专家来描绘死亡感受:

    “那时候你会将感到从未有过的平静,一切声音都将消失,留下的只 是色彩,而且色彩的呈现十分缓慢.你可以感觉到血液在体内流得越来越

    慢,又怎样在玻璃上洋溢开来,然后像你的头发一样千万条流向尘土.你 在最后的时刻,将会看到一九五八年一月九日清晨的第一颗霉珠,寡珠在 一片不显眼的绿叶

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